三阿毘昙藏新译云阿毘达摩藏梵语也此翻无比 法亦名慧藏汉语也亦呼论藏。

〇阿毘昙无比法翻多義一佛智慧凡夫 外道等勝比类无明此无比智慧论故云无比法也四教仪云圣人智慧分别法義世所莫比故云无比 法（文）二此阿毘昙学无比惠得故无比智慧出生论法无比法云 东春一云能生无比之智故曰无比 法又義云三学法中智慧尤是最勝故无比法也（云云）。

〇弟子惠无比名事佛惠既无比名故弟子惠亦无 比也譬一器水一器移器物不同水体别如师资不同共智体俱无比故 四教義云若佛自分别法義 若佛弟子分别法義皆名阿毘昙（已上）。

〇阿含无比法翻不事下卷至明。

〇新译阿毘达摩云此对法翻 事对者能对智慧也法者所对法也对二義对向对观也法又二義勝義法法相法勝義法对向法相法 对观先勝義法涅槃果指也无漏因惠以果对向是因果相对也次法相法四谛境云也无漏智以境对 观也是境观相对也向观二義不同共对義只是相对一義也是等義界品及名義四 问对向时涅槃 对向对观时四谛中灭谛对观何不同 答二義有一三果四向圣者所证无为择灭離繫名涅槃名 惑未尽故也初第四果圣者所证无为择灭名上又涅槃云也惑已尽故也故三果四向所证灭谛观分 对观四果所证灭谛涅槃向对向云也二有馀涅槃观对观云无馀涅槃向对向也此二義俱惠辉心也。

所谓六足论八犍度论等也始此等论而一 切小乘论摄论藏也。

〇六足论幷发智论事 记一云一集异门足一万八千偈舍 利弗造二法蕴足有六千偈大目连造（此一论唐三藏译）三 施设足一万八千偈迦多演那尼子造唐三藏将来未译此三论佛在世造四识身足有七千偈提婆设 摩造即佛灭後百年五品类足佛灭後三百年世友造六界身足有六千偈三百年末亦世友造迦多演 尼子造发智论以前六義少如足发智義多如身文唐三藏玄奘事也第三施设足论在世迦旃延所造 也发智论灭後迦旃延所造也 補注四云迦多演尼子众经音義说旧云迦旃延子从姓为名有云迦 多衍那声之转也西域记云迦多衍那佛灭度後第三百年出造发智论旧云迦旃延讹也此发智论文 義具足传习之者号为身论以馀六论名弁一事有异于身名为足论从喩以立身足名耳（已上）補注（六丁）。

此论藏中专以智慧料简法门明辨邪正旨故名 慧藏也。

料简者标章有为料简義或有以解释名料简天台唯局问答名料简也。

〇邪正者邪外 道凡夫 正三乘之道也。

已上此三名三藏者佛说种种之法门 只取诠有戒定慧三法门也略颂曰藏教具三经律 论修多罗毘尼阿毘昙如次亦名定戒慧矣。

〇三藏三 学对事经定对律戒对论惠对也付之大乘義章二義释一经律论次如定戒惠说宣故尔对也委论スレハ 三藏三各三学有共正意约也義章云修多罗中虽明戒惠助成定行毘尼中虽明定慧助成戒惠毘昙 中虽明戒定助成惠行阴显相从故为此判（已上）二经律论修行次如定戒惠得故也（云云） 又集註上经 定对所以释云经明修行即安心法修行有緖令不散乱又佛说经先入定故（文）是又二義也義章心各别 也付说法已前入定所以事 文句三四悉昙释有略之 三藏说主事 集註上云经通五人说疏记 一云佛及声闻天仙化人下四印定即名佛说（文）律唯佛制降佛已还不许措词如礼乐征伐自天子出 论通佛世灭後（乃至）若云佛说名经弟子所作名论一往语耳（已上集註）。

〇三藏次第事多种一说教次第出曜 经云佛在波罗奈国最初为五人说契经修多罗藏佛在罗阅耆最初为须那提说毘尼藏佛在毘舍離 猕猴也最初为跋耆子说阿毘昙藏（文） 东春一云佛初成道第六七日为陈如等转四谛法是故先明 修多罗依僧祇律五年已後廣制戒律依四分十二年後为须那提廣制戒律故第二明毘尼藏如来复 于毘舍離国因跋耆等说论故第三明毘昙（已上略抄） 二结集次第是又三异 东春一云智论中明佛灭 後迦葉先命阿难诵修多罗次优波離诵出毘尼後令阿难诵出毘昙阿育王传次第复异先令阿难诵 修多罗第二迦葉自诵毘昙优波離诵毘尼五分律中先优波離诵出毘尼次令阿难诵出修多罗後令 阿难诵毘昙此随传不同耳（已上）三修行次第戒定慧也四法门次第惠定戒也 文句一云修行以戒初 定中惠後若法门以惠为本定戒为迹（文）记一本云行谓所行法即所用行必先戒次定後惠用必先以 惠择後方定戒定为戒本故戒复居後（已上）法门者化他所用法门也定为戒本者先定住後戒授故也 颂云说法次第定戒惠修行次第戒定慧法门次第惠定戒（云云）。

〇结集次第三一（定戒惠）智论二（定慧戒）育王 传三（戒定慧）五分律。

〇古抄云三藏化制二教分时定慧二法以众生教化化教云杒戒律以众生恶制 止制教名此化制四不同一法门不同化教因果事理法相制教身口过罪制二所化不同化教所化内 外七众制教所化内五众也三利益不同化教闻性恶断制教闻遮恶断四教师不同制唯佛说化五人 说通三乘仙人反化人也（云云）。

问何故此三通名藏耶 答凡藏者 含藏为義所诠修多罗者经名也其经文含一切法 门故含藏为義也譬如一藏内纳置诸财此云含藏 義也自馀毘尼藏阿毘昙藏准之可得意也。

〇三通藏名事 或文能含理云或理能含文云他师偏立義也今家修多罗毘尼阿毘昙云三名各一切文理含大藏云 也四教義有。

〇小乘教名ケスソ三藏教名所以事先声闻小乘名支佛中乘名佛菩萨大乘名然此教通三 乘化故小乘教名サルナリ或时又小乘呼事多声闻ヲ化故也故大论声闻经共名 真记见问若尔自馀 名用アヘシ三藏名大小乘亘レリ今家何故小乘三藏名耶 答四教義一释籤十名義集四集註上守护章 真记等此料简多端也今诸文意总括道理文证遮难三重约此義述スヘシ 先道理云四有一小乘三藏 佛世整足せリ大乘佛世论ナシ故别小乘三藏名此義守护章名義集等有二小乘三藏法体三学各别也 大乘三学分别シカタシ四教義委问答有三小乘三藏部帙各别也大乘经律混同せリ梵网菩萨戒明スカ如 四小乘三藏旧医戒定慧对破スルカ故别三藏名立也此等義集註淸凉花严疏引释せリ 次文证出サハ二 论 经依ナリ成论大论法花也成论云我今欲说三藏中实義文大论云迦旃延子自以聪明利根 于 婆沙中明三藏義不读衍经非大菩萨（文）又云三藏是声闻法摩诃衍是大乘法（文）法花云贪著小乘三 藏学者（已上）是等文依小乘三藏名也 第三外难遮せハ问静法寺惠苑师难云法花文经律论三藏大 小乘亘故但三藏计说大乘滥故蕳别小乘三藏云明知三藏名大小通せリ天台此文证據スル事却文意 违（云云）如何 答此难会二解一義云法花大论皆罗什译大论既小乘以正三藏名法花译至 岂蕳别言用故知小乘三藏二言双擧事偈文成せンカ为能别言非（云云）是集註義也 问偈文成せン为ナラハ自 馀言ヲモ置ヘシ何必小乘イヘルヤ小乘文言蕳别言非ストハ云カタシ如何 答大海大虚イヘトモ小海小虚对スルニハ非ス 其如小乘三藏イヘトモ大乘三藏蕳フニハ非ルナリ 又義云佛自小乘三藏说玉ヘルカ故其名エタリ大乘中六 佛世论ナキカ故能别言用ユベカラス故知直小乘以三藏名大乘论藏灭後菩萨是造在世ナレ（云云）是真记義也 问大乘论藏何故佛说玉ハズ在世菩萨造せザルヤ答小乘機钝根故经律闻イヘトモ解アタハス故佛菩萨论造玉ヘリ 大乘人利根经闻即悟故论释カラザルナリ。サテ灭後于大乘義章云小乘钝根故佛分别大乘利根不假分 别末代根钝故菩萨造论（云云） 问安乐行品是灭後事记玉ヘリ。故灭後大乘三藏对能别言置ヘシ如何 答灭後大乘论藏アリトイヘトモ世间是呼三藏ト名ケス佛世ヨリナキカ故ナリ。佛世法名灭後流传故大论灭後ナレトモ但 小乘三藏名タリ故能别言用ヘカラス 问大论云佛在世时无三藏名但有持修多罗比丘持毘尼比丘持 摩多罗比丘（云云）此心如何 答佛自三藏法门说玉フトイヘトモ在世藏名ナレ此法门三藏云名付事灭後结集 时始结集时经律论部帙定故也故龙树意三藏法门ナシト云事非只是三藏云名ナシト云事 问若尔法花 三藏学者イヘルハ如何 答三義一義是译者语梵本此名月非此義名義集有一義是结集者语故译者此 译スナリ佛御自言非此義集註有一義是佛玄未来寺记玉ヘル语也例五部律名大集经アルカ如シ。此義真记 義ヒケリ 问设是佛玄记ナリトモ既三藏名唱玉ヘル故在世此名何大论无三藏名イヘルヤ 答粗玄记闻イヘ 共在世人盛三藏名ヨハズ。部帙ナキカ故也故无三藏名イヘリ。